苏铭沉吟片刻，组织了一下语言，才缓缓开口。
“在先秦到唐代，绝大多数学者都把《山海经》，看作是一部地理类的典籍，归入史书相关的体系里。”
“宋代的时候，分类出现了一些小小的变动，比如着名的目录学家晁公武，就把《山海经》列入了五行类，但它的大类，仍然属于史部。”
“真正的转折点，是在清代。”
苏铭顿了顿，继续说道：“清代的学者正式将它从史部里剥离出来，认为它不符合地理书的核心规范，最终把它归入了志怪相关的小说家一类。”
“四库馆臣甚至评价它是‘小说之最古者’。”
“这一归类，标志着《山海经》正式从史书的类别中脱离，明确成为了志怪小说的开山鼻祖。到了近现代，它更是进一步被认定为神话、巫书类的经典。”
撒老师点点头，追问道：“那为什么会发生这样的转变呢？”
“我觉得，姑且可以归结为两点。”苏铭伸出两根手指。
“第一，是世界观的差异。在上古到唐代，古人的世界观是‘天下观’，他们的认知里，神话、历史、地理是不分家的。当时的学者普遍认为，上古的帝王，比如大禹、伯益，曾经亲自走遍天下，《山海经》就是记录‘大禹治水’、‘周穆王巡狩’这些事件的地理实录。”
“在他们眼中，书里的山川、方国、物产，都是对‘九州四裔’的真实记载。而那些奇禽异兽、神人怪物，也并非虚构，而是真实存在于遥远异域的生物。”
“第二点，则是清代考据学的兴盛。”
“清代学者讲究‘无征不信’，强调要用文献、地理、金石这些实证材料，来验证典籍的真实性。当他们用这种严谨的态度去审视《山海经》时，问题就出现了。”
“他们发现，书中记载的山川方位、方国距离，和实际的地理情况严重不符。书里提到的很多东西，在现实世界里根本找不到。所以，为了治学的严谨，他们只能将《山海经》从史部移出，划归小说家。”
苏铭摊了摊手，“所以，我非常认同撒老师刚才的说法。”
“不同的年纪，不同的知识储备去看《山海经》，确实会得到完全不同的结果。”
“不过……”苏铭话锋一转，“这些都是古往今来，大多数人对《山海经》的看法。”
“我有一个研究考古天文学的朋友，我曾经听他说过一个更有趣的解读……”
撒老师的眼睛一亮，立刻开起了玩笑：
“你有一个朋友？小苏，这个朋友是真的朋友，还是你自己啊？”
“我有一个朋友系列！”
“没听说过铭哥还懂考古天文学啊？”
“那恐怕是真的有个朋友。”
果然，苏铭无奈地笑了起来：
“是真的有这么一个朋友，如假包换。”
撒老师见好就收，做了个“请”的手势。
苏铭整理了一下思路开始讲解：
“在我的朋友看来，《山海经》与《山海图》，是两个紧密相关，但性质完全不同的概念。”
“首先，我们说说《山海图》，它并非单纯的地理地图，而是一部绘本故事。”
“绘本故事？”喻老师和撒老师对视一眼，都从对方的脸上看到了惊讶。
“这也很好理解，众所周知，不是先有文字才有记录，而是先有记录才有文字，那么在文字诞生之前，古人是如何记录身边发生的事情呢？”
“答案是用画。”
“这种画，就像我们今天的拍照一样。上古时期的人们，会把自己看到的重要事件、重要人物，用图画的形式，刻画下来，代代相传。”