一个理论是不可能凭空创造出来的，必然是对其过往经历和所知所学的总结。
也就是说，王守仁虽然还未提出，却已经在不知不觉地践行着“知行合一”之道。
这使他真正将其一身所学尽数融汇己身，化作自己的道，而不像某些读书人，只是作为其进入官场的敲门砖。
王守仁立志做圣贤，习武只是为了健身和防身，自然不会有多重视。
跟绝大多数的读书人一样，在他眼中，只有圣贤之学才是堂皇大道。
因此，他在文学上的造诣是远远超过武学的。
其实在他日常修炼的过程中，他的所知所学、他的思想，就已经在潜移默化地影响他的剑法。
只是这种影响非常细微，很难被人发现罢了。
今日，王守仁与林平之比剑，自然而然便生出了争胜之心，想要自己的剑法速度更快、力量更强、技巧更妙。
于是，他一身所学便开始对他的剑法进行引导。
这其中包括儒学，也包括兵法，甚至也包括佛学和道学。
林平之所以能够这么快，便理解王守仁现在的情况，其实是因为，这种类似的现象在他自己的身上也发生过。
他近来重读以前曾经读过的书，总能有全新的理解和收获。
他本来以为，是自己这几年的丰富阅历所致，但却又感觉并非如此简单。
为此，他思考了很久，才终于想明白——
任何一个领域，达到极高的境界之后，必将走向哲学。
他的内家拳，在前世的时候便不仅是武艺，更是道艺，早已形成了一整套庞杂的哲学理论。
他此时虽仍受困于明劲之境，但对于阴阳、刚柔、虚实、动静、起落……等方面却早已有极深的体悟。
他的剑法虽还未臻完善，或许比之《独孤九剑》还有所不足，但只以境界而论，却也已达到了由术而道的境界。
他所得的《养元诀》、《寒冰绵掌》、《大海无量功》、《九阴真经》等，更是武林中极其罕见的绝学，各有其哲学理论。
故此，林平之虽还未能形成、总结出自己独有的、完善的武功哲学理论，但他的武功却早已开始涉足哲学，并且不知不觉已体悟极深。
因此，他的情况与王守仁恰好相反，其武学境界在反哺他的文学。
其实这种情况也并不是多么罕见——
少林寺的历代方丈、武当派的历代掌门，尽皆佛法、道法和武功俱臻绝顶，除了他们的天资确实出众之外，他们的佛法、道法与武功之间相互促进，也是一个非常重要的原因。
虽然王守仁的剑法受到反哺，成长极快，越来越强，但林平之的剑法境界毕竟远非他所能及。
林平之全程只用一套“柔水剑法”与王守仁拆解。