在当时，《本际经》似乎被当作具有求吉避凶护国安民作用的神符之类的经文加以重视。如元始天尊在《本际经护国品卷第一》说：“若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。所以尔者，此经尊贵，众经中王。此经能为众生消净内魔、鬼贼、宿结、烦恼，开发真道自然正性。若人服行，四谜业障诸漏根本，自然差愈。若复有人，于此经中受持一句，意乐讽诵，一念之中即能消除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念澄明诸暗皆尽。若入大海，遭值恶风，波波浪扬激迷路失道，又无道师，诵念是经，风波恬静，神龙负舟，即值同伴，还至本处。若入山林峻险之地，毒虫猛兽欲来害己，诵念是经，虫兽却退，不见中伤。若值寇贼，怨对相逢，诵念是经，怨仇欢适，反成至亲。若在怖畏暗冥之中，诵念是经，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹之中，诵念是经，即得解脱，枉曲得申。若有终亡，三日、七日乃至七七，家人同学为其烧香，诵念是经，即得开度，魂升南宫，不入三途，还生善道。是知此经进行法中最为第一，断伏法最为第一，定慧法中最为第一，禳灾法中最为第一，严净法中最为第一，降伏法中最为第一。此经功德不可思议，犹如虚空，无有边际，神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉属此经。何以故？此经大乘，兼包众经，一切官属悉从其教，譬如大海无所不包，吞纳众流，此经如是。若复有人舍家资财，或卖妻子市诸香油种种法具，及以斋食供养资给持此经人，所得功德，最为无量。何以故？是人能成就十方天尊，出生众圣。若复有人无有资财，自舍身力，给侍驱使，不惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣苦说，不能令尽。若复有人纸墨缣素，刻玉镌金，抄写书治，装潢轴，流通读诵，宣布未闻当知其人已入道分，名书金格，列字玉篇。若复有人一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘于寝食，不觉为久，当知此人过去世中，已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。”
按经中所说抄写书治或诵念本际经，则世人欢泰，国土安宁，并有神圣性。天尊又曰：“若复有人诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文，当知此人无量劫来，沉沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生，还于人道，愚痴触壁，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪田，背正入邪，违真信俗，三官九府记其功过，书名黑簿，死录之中，或在现世恒婴诸苦，或犯王法，执系鞭挞之病，或得恶风虫癞之病，忧厄恼难，贫穷困乏，或为外魔异道惑乱其心，虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜考掠不覩三光，或拖铜柱，形体焦伤，或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出。纵得受生，还为六畜非人之类，永失人道。汝等四众广加开化，宣告男女，咸使一心尊承正法。”
《本际经》十卷，玄嶷《甄正论》(卷下)云，“至如《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷”。有学者通过对《本际经》的研究情况的考察，统计《本际经》有异称十三种之多，为太玄真一本际经，太玄真一本际妙经，太玄空一本际妙经，太玄本际微妙经，元始洞真决疑经，天师请问经，太上决疑经，元始洞真决疑经，天师请问经，太上洞极胜无等道集经，太上洞玄灵宝开演秘密藏经，太上开演秘密藏经，太上道本通微妙经，太上道本通微妙经，太上妙本通微妙经。从中可分为以真一或空一本际为题，以决疑为题，以秘密为题，以妙本通微为题四大类。而《本际经》若为个人创作的着作，断不致有如此之多的异称。再者，考诸隋代之前的道教经论，雷同处甚多。若为个人创作，当有所增饰，不至全盘照搬。又一，刘进喜为注《老》名家，注《老》文体，与《本际经》根本不类，出自一人之手几不可能。可知其为编纂而非造作。至如以为由于初唐时期佛道之争的白热化，道教为了挽回理论上的优势，“编写了最高理论经典《太上真一本际经》和《太上一乘海空智藏经》”。
《辩正论卷第八》曰:《太玄真一本际经护国品卷第二》：是时元始天尊。成就五方国土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必应动地放光天人云集。何为书策不载今古莫传。九州之中无一见者。
《圣行品》：有三达、五眼、六度、四等、五浊、六通等语。亦有未度令度。未安令安。未脱令脱。化引三乘入一乘道。一念了达三世。
《道性品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六根、六尘、六识、三途等语。复有七十二相、八十一好、四摄、四辩、非因非非因、非果非非果之说。
君子曰。如前所列法门名字。一一寻检部部括穷。备取涅盘般若之文。或法华维摩之说博识名儒所详。未遑委出略举其大旨也。
《本际经》的根本问题在于对道器关系解释不足引起的，这又与《本际经》融汇老庄之学与佛教理论的企图相表里。由于它将形上之道与形下之器孤立起来讨论，理应在本体论方面解决的本末、体用、动静、一多问题，因准备不足造成众多逻辑上的空缺，特别是对气的问题的无足轻重态度，使《本际经》无法圆满地从本体论角度解释人的差别性同一性问题，而这一问题不解决，实质上也就无法给心性论提供一个坚实的基础，这就使心性论与本体论处于分离的状态。