《师说》所倡导的“人人皆可求师、人人皆可成器”的理念，恰好与李世民的治国诉求不谋而合。
这篇文章不仅能为寒门士子发声，更能为朝廷选拔人才提供思想支撑。
既然求学无关门第，那么选拔人才自然也该唯才是举，而非只看家世。
从文坛角度看，初唐文风仍受六朝以来的浮华文风影响，不少文章重辞藻、轻思想。
《师说》文风简练刚劲，论点鲜明，逻辑严密，字字珠玑却无半分浮华，这种“以理服人”的文风，会给初唐文坛带来全新的冲击，让文人重新审视文章的核心价值。
是思想与道理，而非单纯的辞藻堆砌。
对于那些不满浮华文风、渴望文坛革新的学者而言，《师说》无异于一盏明灯，很可能就此掀起一股“重实理、轻浮华”的文风革新。
至于【白蛇传】程处默也有私心。
这种爱情故事，少年少女应该喜欢，里面程处默还把法海写的更可恶了。
目的自然是为了给寺庙和尚抹黑。
把《白蛇传》里的法海写得更可恶，不仅能削弱世人对佛门的好感，还能精准戳中初唐社会对佛门的潜在抵触情绪，达到程处默抹黑和尚的私心目的。
这种削弱作用并非空穴来风，而是扎根于初唐的社会环境与大众认知，通过故事的共情力层层渗透。
法海的“可恶”会直接绑定佛门的公众形象。
在初唐百姓的认知里，僧人本应是慈悲为怀、普度众生的象征。
而程处默刻意强化法海的冷酷无情——比如增设他为彰显“佛法威严”。
无视白素贞与许仙的真挚情谊，强行拆散姻缘，甚至动用武力镇压白素贞，将“降妖”变成“恃强凌弱”的暴行。
这种设定会彻底颠覆百姓对僧人的固有认知：当代表佛门的法海，不再是救苦救难的善人，反而成了破坏幸福、不近人情的“恶势力”，百姓对佛门的好感便会从根基上动摇。
他们不会刻意区分“法海是个别僧人”，而是会下意识将“法海的恶”与“佛门”画上等号，觉得“连佛门高僧都如此无情，佛法何来慈悲？”
情故事的共情力会放大对佛门的负面情绪。
《白蛇传》里的许仙与白素贞，是民间最喜闻乐见的“才子佳人”式组合，他们的爱情真挚纯粹，还带着白素贞为救许仙舍身付出的深情，极易让百姓产生代入感。
尤其是少年少女与普通夫妻，会本能地站在许仙与白素贞一边，将法海视为“爱情的刽子手”。
当百姓为这对恋人的遭遇愤愤不平时，这份怒火会自然迁移到法海所代表的佛门身上。
厌恶法海，便会连带厌恶他背后的佛门教义，觉得佛门“只讲清规戒律，不顾人间真情”，甚至质疑佛门的“慈悲”是否只是虚伪的口号。
这种情绪远比直白的指责更有杀伤力，因为它是基于情感共鸣产生的自发抵触。
更关键的是，这恰好契合了初唐社会对佛门的潜在不满。
贞观年间，佛门虽受尊崇，但也因势力扩张引发诸多问题：
部分寺庙兼并土地、僧人不事生产却享受免税特权，甚至有僧人干涉世俗事务，这些都让普通百姓与士大夫对佛门颇有微词，只是碍于宗教威严与朝廷态度，不敢公开表露。
程处默黑化法海，相当于为这种潜在不满提供了一个宣泄口。
百姓在痛恨法海的同时，会不自觉地联想到身边那些“不务正业、不近人情”的僧人，觉得故事里的法海就是现实中部分僧人的缩影。
原本模糊的不满变得具体可感，对佛门的好感自然随之削弱。
等程处默到的时候，发现参与贞观要讯的人基本上都在。
李丽质，长孙冲，房遗爱也在其中。
准备工作还没有做完，暂时是不能刊印，但是第一版的内容，已经开始准备了。
第一版很重要，质量必须高，要让买的人满意，觉得物超所值，才能继续购买。
并且要把口碑打出去。
看到程处默来，都和程处默打招呼。
这里是程处默说了算。
程处默拿出两个信封：“这是我写的一篇文章，还有一个是故事，故事没有写完，因为太长了。”
“不能占太多地方，留出一点地方来就好，这个不重要。”
“我想连载！”
李丽质接过信封：“大郎，连载是何意？”
程处默笑着抬手挠了挠头，用最直白的话解释道：“连载说白了，就是把这长故事拆成一段一段的，每次只登一小部分...”
李丽质点点头，打开了一个信封。
看到程处默准备的【师说】。
李丽质指尖捏着纸页，漫不经心地展开。
在她印象里，程处默不擅长诗词歌赋，写文章这些。
满脑子都是贞观犁、印刷术这些实打实的物件，论起舞文弄墨，别说比不过李泰，就是长安城里寻常的寒门士子，也比他显得有文采些。
先前听他说“写了篇文章”，她只当是随手涂鸦的闲笔，或是摘抄些前人的句子凑数，故而嘴角还带着几分浅淡的笑意，没太放在心上。
可目光落在开篇“古之学者必有师”一句时，那笑意便微微一滞。
句子倒是平实，没有半分六朝文风的浮华，却透着一股莫名的笃定。
她耐着性子往下读，“师者，传道授业解惑也”——这一句如平地惊雷，让她捏着纸页的指尖骤然收紧，漫不经心的神态瞬间褪去，眼神骤然凝住。
她从前读的典籍里，谈及“师”，无不是与“门第”“爵位”绑定，说的是“师出名门”“师者位尊”，从未有人这般直白地给“师”下过定义。
无关出身，无关地位，只论“传道、授业、解惑”——这想法太大胆了，简直是颠覆了她从小接受的认知。
李丽质下意识地屏住呼吸，逐字逐句往下读，越读心越沉，越读越心惊。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”
每一句话都像一把重锤，敲在她固有的观念上。
她想起宫里的先生，皆是出身士族的饱学之士，寻常宫女太监哪怕有心问一句，也会被斥为“僭越”。
想起城外那些寒门士子，因无人授业，只能对着残破典籍苦读，甚至不敢主动登门求师，怕遭人轻视。