“生固然是我所爱，义也是我所求。若二者不可兼得，宁可舍命，不失大义。”
“他警告世人：万钟俸禄若不顾礼义去接受，那又有什么意义？再多富贵，也不过是灵魂的负累。”
“晚年，他与弟子着书立说，终成《孟子》一书，字字如雷，句句掷地有声。”
比起讲孔子时的详尽铺陈，张苍讲孟子显然简洁得多。
可简而不略，精髓全在。每一句都踩在要害上，逻辑严密，滴水不漏。
连一旁的淳于越听得眉头微动，想插话驳斥，竟也寻不到半点破绽。
匆匆收尾后，张苍神情一振，语气都轻快了几分。
张苍语气一扬，眼中闪着光，带着掩饰不住的骄傲开口：“再比如荀子——这位儒家自孔子之后最耀眼的大贤之一。”
要不是今天在场的还有淳于越、叔孙通这两个外人，他压根不会加那句“之一”。在他心里，荀子的地位，根本无需谦让。
“在天道观上，荀子直接掀了旧坛——他主张‘天人相分’！”
“在荀子眼里，天不是神，没有意志，不分善恶，更不会因谁是圣君就晴空万里，谁是暴君就雷劈三遭。天，就是自然本身。”
“他把那种无形无迹却推动万物运行的力量称为‘神’，而这个由阴阳风雨、四时流转构成的世界，才叫‘天’。天地不是哪位神明捏出来的，而是万物自己动出来的结果。”
“天，有它的常道。不为尧的仁德而长存，也不因桀的残暴而消亡。顺应它，便得太平；逆乱它，灾祸自来。天道冷眼旁观，不认人心善恶，不听人间哭诉。”
“在他看来，自然变化和人间治乱，根本不是一对因果。那些祭祀、哀悼、焚香祷告，不过是表达思念之情罢了，是‘尽人道’，不是求鬼神办事。”
“天归天，人归人。天不能管人事，人也不能赖天命。乱世不是天作孽，治世也不是天开恩——吉凶治乱，全在人自己手上。”
“天能生万物，但不会分辨是非；地能载众生，却无法治理人间。‘天有时，地有材，人有治’——各司其职，互不越界。”
“所以他讲：敬你该掌控的，别去仰望那不可控的。”
“与其跪着祈求上天垂怜，不如站起来掌握规律，反手驯服自然！”
“荀子喊出的是‘制天命而用之’，是‘裁万物而化之’。他说得清楚：知天，是为了驭天；明道，是为了主宰这个世界。”
“至于人性？荀子只甩出两个字：性恶。”
“人生来就贪利、嫉妒、耳目嗜欲不断，声色犬马皆所好。若放任本性，顺着欲望走，必然争斗横行，犯上作乱，最后天下大乱，人人如兽。”
“所以，人性本恶，非善。这就是他的性恶论。”
“凡未经教化者，皆不能言善。但这不代表凡人成不了圣贤。”
“在荀子看来，尧舜与桀跖，君子与小人，天生的本性都一样——皆恶。后天的差距，全看‘习’字怎么写。”
“差别在哪？在于‘注错习俗之所积’——看你被什么环境塑造，接受了怎样的教化。”
“只要肯修礼义、立法度，恶也能转为善。哪怕是个普通人，也能走上禹王之路。‘涂之人可以为禹’，这才是他真正的底气。”
“治国之道呢？八个字——隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”
“礼从哪来？来自对欲望的划分与调节。人天生逐利，若不限制，必致混乱。礼的作用，就是让物与欲共长，不让欲望跑赢资源。”
“可光靠自觉不行。为了秩序运转，礼必须带上牙齿——于是，礼走向法。”
“所以荀子讲‘礼法之枢要’，讲‘礼法之大分’。礼与法，从来不是对立，而是递进。”
“当他说‘义礼’，礼是道德；当他说‘礼法’，礼就成了制度。”
“所谓‘礼者，法之大分也’，既是立法的根本原则，也是法背后的道义根基。”
“法律的制定，不只是分利益，还得讲道义。没有正义撑腰的法，不过是强权的刀。”
“法的一体化，撕开了贵族与平民之间的天堑，让所有人站在同一条起跑线上。可真正决定一个人不坠入平庸的，是礼的坚守——那是有学识者独有的铠甲。”
……
当太子扶苏在天幕中学起儒家典籍时，天下黔首也悄然掀开了儒门的第一卷竹简。
不只是儒家。此前他研习农家、墨家、兵家、法家、医家之时，亿万百姓便已如影随形，踏进诸子百家的思想长河。
记不全？学不会？那又如何？
比起昔日连听都未曾听闻，如今能窥见一丝门径，已是破天荒的恩赐。
他们开始粗略知晓各家主张：谁重民生，谁讲兼爱，谁主严刑峻法，谁求济世救人。更有人对着天幕喃喃自语，说出几句笨拙却真挚的见解。
比如那天，天幕中的张苍缓缓道出孔子所构想的“大同社会”——
韩地一老叟听着，浑浊的眼中泛起光，不由点头低叹：“若真有那一日，人不独亲其亲，不独子其子，老有所依，幼有所养，孤寡残疾皆得照拂……”
“男有分，女有归；奸谋不起，盗乱不作；路不拾遗，夜不闭户；人人守信修睦，贤能者居上位……”
“这便是儒家口中的大同？”
“若能生于斯世，死亦无憾。”