当吴三桂读到“红色闪电”军团这首军歌的时候，是从一位成熟统帅的视角去审视的。他窥见的，是一个深谙统驭之道、胸怀经纬的巨人。
那词句里蓬勃的野心，激昂的军魂，以及将宏大叙事楔入士卒心魄的政治手腕，无不昭示着，此人的器识与格局，已远远超越了这方天地的认知。故而，他才会道出“这是何方神圣”的感慨。
吴三桂更感慨于自己的主动：这一步政治“闲棋”走的太妙了——在此人潜龙伏渊之际便去接触，未来或许能得到最丰厚的回报。
吴三桂自忖凭山海关的资本，尚可勉强与此人平等对话。然而，当这同一纸歌词传到高杰手中时，掀起的却是截然不同的波澜。
——
帐内灯火昏暗，将几人的影子长长投在帐壁上，随着烛火不安地晃动。
高猛见兄长捏着那张纸，眼神发直，半晌不语，试探着唤了声：“大哥？”声音在寂静中格外清晰。
高杰回过神，没说话，只将纸递给了身旁的邢夫人。
邢夫人好奇的接过信笺观看，那双见惯了厮杀和背叛的眼睛里，瞬间闪过惊涛骇浪——却又似在无边的黑夜里看到了一点遥远的、不确定的星光。
她默然半晌，最终将这复杂的情绪连同纸笺，一并递给了郭虎与李本深。
“他娘的，这才叫军歌！”
李本深扫了几眼，猛地一拍大腿，震得桌上油灯一跳。
他年轻剽悍的脸上满是激动，“看得人血都热了！比咱们在京城听的什么‘君恩深似海’、‘上报天子下救黔首’那些虚头巴脑的强一万倍！那些调子，哼，软得像没骨头，像娘们儿哭坟！”
郭虎却看得仔细得多。他早年是李自成的老营兵，听惯了“吃他娘，穿他娘”那样直白粗野的呼号；降明后，军营里要么是死气沉沉的“忠君”调调，要么是士兵私下哼的思乡曲，哪听过这么硬邦邦、带着火气的歌？！字字都带着金石交击的杀伐声，和一股……一股他从未在明军身上见过的“正”气。
他眼中精光闪动，却没急着开口，只是把纸递回给高杰，沉声道：“大帅，这歌……气象不凡。”
高杰绰号“翻山鹞”，作战悍勇，出身草莽却非全然莽夫。降明后，他刻意留心过这些“文事”，知晓军歌民谣里的乾坤。
在闯营时，他便感叹那些俚语小调的厉害。比如《闯王来了不纳粮》：
“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”
“朝求升，暮求合，近来贫汉难求活，早早开门拜闯王，管叫大小都欢悦。”
还有什么“金江山，银江山，闯王江山不纳绢。”
通过儿童传唱、驿站张贴、士兵口授等方式扩散，甚至被改编为戏曲唱段在民间演出。这些歌像一把钝刀子一样，慢慢锯着支撑朝廷的最后柱子。那是生根于泥土的武器，粗粝，却致命。
降明后，他也见识过“体制内”的高雅。
戚继光的《凯歌》——“万众一心兮，群山可撼。惟忠与义兮，气冲斗牛……”词句堂皇，气象恢宏。
可那是嘉靖年间的旧梦了。如今的大明，庙堂自身早已气短，又如何能将这口“忠义之气”吹入士卒的肺腑？那歌声，早已随着戚家军的消散，飘零在故纸堆里了。
还有一些关外“骑射如风，猎鹰翱翔，白山黑水，吾族之乡”；《带羽毛的文书》等思乡、诉边塞之苦类的。
这些歌谣虽未形成现代意义上的“军歌”体系，却深刻影响了当时的战争走向与民心向背。
高杰接过信笺，目光再次落在纸上“‘扞卫我们家园’……‘战斗只为尊严’……”
反反复复咀嚼着这几个字。一股复杂的滋味在心头翻滚。
这首歌好不好？高杰扪心自问。
然后自答：岂止是好，简直是鼓舞士气之神作！
它像一柄精心锻造的仪仗剑，光芒夺目，象征着军队应有的魂魄与尊严。
他像在问别人，也像在问自己，“可这歌……咱们能唱吗？”
帐内一静。
李本深不假思索：“为何不能？咱们也是大明官军！这歌提气！就该让弟兄们都学起来，阵前吼上几嗓子，吓也吓死李闯那帮泥腿子！”
高杰无奈摇头。他终于清醒地意识到了：一支军队唱什么歌，不仅仅取决于歌的好坏，而取决于这支军队是“谁”，为何而战。
他的军队，是求活的军队，是攥着最后一口气在挣活。和他们谈歌词里的“使命”，生不出半分的共鸣。
邢夫人幽幽地开口了。她看了一眼自己的丈夫，眼神里有怜惜，更有一种冰冷的清醒：
“本深，你听听那词。‘家园’……咱们手下这些儿郎，还有几个有家？故乡早成了乱兵与饥馑轮番践踏的废墟。从陕西到河南，从湖北到山西，家，早没了，‘家园’在哪儿？”
她顿了顿，却像刀子：“‘尊严’？咱们向地方‘借’粮时，那些乡绅缩在堡寨里，看咱们的眼神和看流寇有什么两样？肚子尚且填不饱，妻儿尚且无处安顿，死了都没人在乎咱们，咱们的尊严……在哪里？”
众人黯然。“尊严”二字，太过奢侈了。
真正的尊严，是站着死，而非跪着生。
但真想要尊严，哪里还好意思去抢粮食，抢棉被？！