山东曲阜，孔庙。
深秋的晨光穿透古老的柏树枝叶，洒在巍峨的大成殿金顶之上，庄严肃穆。
空气中弥漫着檀香与新鲜宰杀牛羊的淡淡血腥气。
大成殿前的巨大广场上，数百名身穿崭新深青色儒生袍的各地府学、县学教谕、学正，以及特邀的南孔族老，按品级肃立。
他们前方，是代表皇帝主祭的新任礼部尚。
更前方，巨大的青铜香炉青烟袅袅。
“吉时已到——！”
礼赞官拖长声音高唱。
“迎神——！”
庄重古朴的韶乐奏响。
负责此次祭祀典礼的是南孔出身的孔贞运身着繁复的祭服，手持玉圭，神情肃穆，引领百官，依照《钦定文庙祭祀规范》所规定的严格步骤，一丝不苟地行礼：初献、亚献、终献。诵读新修订的祭文。奉上严格按照等级、数量、部位要求的太牢祭品。
每一个动作，每一个仪程，甚至俯仰的角度、步幅的大小，都与数月前由南孔起草、太常寺核定、吴宸轩朱批颁行天下的《规范》图册分毫不差。
祭文内容更是核心所在。
当孔贞运那抑扬顿挫的声音在广场上回荡时，所有在场的官吏、学子都屏息凝神：
“惟我先师，道冠古今，德配天地！立华夷之大防，辨人禽之异途！其教泽所被，能使蛮貊向化，魑魅遁形！今华夏人皇绍承道统，廓清寰宇，复我衣冠，严夷夏之限，正人伦之序！伏惟尚飨，佑我皇朝，永绝外衅，教化四表，混一华风！”
字字句句，将“孔子之道”的核心牢牢锁定在“华夷之辨”与“教化归一”之上，将吴宸轩的铁血征服与强制同化政策，赋予了神圣不可置疑的“道统”光环。
大成殿内至圣先师的塑像，在缭绕的香烟中，仿佛也被披上了一层冰冷的、服务于帝国秩序的外衣。
几乎在曲阜祭典进行的同时，遥远的西域龟兹新城，新建的宣圣庙内，也举行着规格略低但同样一丝不苟的祭礼。
主持祭祀的是龟兹知府，观礼者则是新城内各级官吏、驻军将领以及被强制迁入此地、剃发改装的西域旧贵族代表。
祭品并非牛羊猪，而是按《规范》允许的替代品，两只羊、一只猪。
仪程同样严格依循图册，诵读的祭文也与曲阜版本大同小异，着重强调教化归一与对华夏人皇的忠诚。
祭礼结束，官员们鱼贯而出。
几名身着汉服却难掩高鼻深目特征的旧贵族代表聚在一起，低声议论，语气复杂。