但程毅的文章内容，并不是强调恢复华夏文化，而是强调课纲标准的订立最为重要。
然后对于胡俗的态度，是摒弃。
同时还有对华夏的概念，似乎……框定了一个区域。
刘基皱眉看着文章，想了想，从边上书架上拿来了一卷书。
书名《历朝历代流官、羁縻、朝贡之百图》。
这是一本讲述历史上每个朝代的实控、羁縻、朝贡疆域的范围。
刘基翻了翻，能看到流官实控的土地在不断扩张，但羁縻也同时有了细化。
唯有朝贡之地，反而少了，但内迁的数量在增加。
换而言之，就是实控扩张，羁縻内化，朝贡逐渐变成了四夷的一员。
“如此……并不能简单的以汉家之名行文，当以华夏之名扩张，将大量与汉人相同的北人、蒙人、高句丽人、交趾北人全部囊括进来。
然后以“华夏并四夷为中华一统”之概念确立。
至于朝贡国……视为四夷之外的熟藩。
而不朝贡的势力，视为生藩……
如此，就可以“中华并外藩为天下一统””
刘基很快有了计较。
相较于设计一堆乱七八糟的名词与族称，不如干脆一点，在华夏与四夷之上，囊括一个中华概念，直接创造一个更大的概念，同时解决一部分风俗的同化问题。
胡俗浸染华夏，只要换个名字，也就变成了华夏接纳了一部分四夷，至于其中的胡俗，扬弃就行。
尤其是儒家最重要的纲常伦理。这部分能够很有效的解决扬弃胡俗的方法。
如此一来，中华囊括实控与羁縻。
而天下囊括中华与外藩。
相当于，人为的区分了内外。
坏处就是分化出了中华与外藩，相当于对传统天下体系进行弱化。
但刘基翻到了后边，看到了蒙古人建立的一堆西部汗国，他知道他没得选。
不想胡俗浸染，就必须清理这些西部汗国的影响力，而清理他们的影响力最好办法就两个。
一个是打过去，全部突突干净，然后在本地重新封建汉人。
一个是区别开，将他们打成外藩，完成文化体系上的排异，先保中华，再谈天下。
这就是这套体系最大的好处，并且还能顺道解决程毅对于中土人口不足的忧虑。
刘基落座，又拿出了几本计划书，其中一本是《边鄙之番民内迁依附军屯令》。
这里头，全是去年程毅针对湘西与黔宁、广西等地的土司、生番的内迁条令与流程，以及最新进度。
中土缺人，这些土司与生番的百姓，其实都是历朝历代逃难过去的汉人后代，祖源论述，几百年前还真是一家人。
所以他们北迁是必然的。
但这么多独自演化了几百年的兄弟们北迁，风伦不同，想要强行同化他们，需要的时间与精力太多了。
所以，想要这群北迁的边鄙百姓，产生对国家与朝廷的认可，说是汉人，他们自己可不见得会承认。
那么，华夏与中华的概念，就是最好的替代。
刘基放下书，又看看正在处置其他文件的程毅，再看看其他的同僚。
他在沉思，要不要写出来？
并华夏四夷为中华，开中华外藩并天下。
区分中外，并非自绝武功，而是在一定程度上，加强自己的根系。
“算了，我还是先写出来，然后再谈其他。”