那种分裂让他作呕。而此刻窥基所说的“对识的审视”，忽然让他找到了命名那种体验的可能。
“法师，”他放下茶盏，声音有些干涩，“若有一人，在行某事时，同时意识到自己在行此事。这意识到自己的‘识’，是否就是唯识所说的……自证分？”
屋内安静了一瞬。烛花“啪”地爆开。
窥基深深地看着他，良久才道：“将军果然有慧根。正是此理。世亲菩萨在《唯识三十颂》中说，识有三分：见分、相分、自证分。见分如眼能见，相分如所见物，自证分则如明知自己在见的那一念清明。”
他起身走到书架前，抽出一卷泛黄的贝叶经，小心摊在案上。经文字迹细密如蚁，是陈子昂完全不认识的文字。
“这是梵本《唯识三十颂》。”窥基的手指轻抚过那些古老的字符，“当年在那烂陀寺，戒贤法师为家师讲解此经，整整讲了十五个月。家师常说，听懂‘三分说’那日，他走出经堂，看见庭院里的菩提树，忽然觉得每一片叶子都在对自己说话。”
“说话？”
“不是说人话，而是呈现它们作为‘被见者’的本然状态。”窥基的目光变得悠远，“家师玄奘法师曾说，那一刻他明白了：我们从来不是在看世界，而是在看自己‘看世界’的这个识。就像……”他顿了顿，寻找着比喻，“就像将军在战场上，看到的从来不是纯粹的敌人，而是透过‘陈子昂之眼’看到的敌人。”
陈子昂背脊一凉。这句话精准地刺中了那些他不敢深究的夜晚。
“所以，”他缓缓道，“当某因杀敌而获军功时，那份荣耀感，其实也是‘识’的造作？”
“是，也不是。”窥基重新坐下，“说‘是’，因为一切感受皆依识而起；说‘不是’，因为唯识并非要否定世间价值。家师译《成唯识论》时特别强调：说‘万法唯识’，不是要人闭目塞听，而是要人看清——我们所执着的一切，无论是荣耀、耻辱、爱憎、得失，都经由‘识’这面镜子折射而成。镜子本身无垢，但若沾了尘，照出的世界就扭曲了。”
“那如何擦亮这面镜子？”
“这正是贫僧这些年致力的方向。”窥基从案头另一堆手稿中抽出一卷，“将军请看。”
陈子昂接过，展开。是汉文草稿，字迹遒劲中带着特有的从容：
“《成唯识论述记》卷第一：今以十师异释，糅为一体。护法、安慧、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月、德慧、亲光，此十大论师各擅胜场，然学人往往顾此失彼。今糅其精要，如采百花成蜜，不偏一味……”
陈子昂抬起头，惊讶道：“玄奘法师将十家注释合为一本？”
“正是。”窥基眼中闪烁着某种炽热的光，“自佛陀涅槃，唯识之学在天竺已分十流。各家皆有所长，亦各有所偏。中土学人若逐一研习，穷毕生之力恐难通一家，遑论融会贯通。故贫僧发愿，取十师精华，去其冗赘，糅为一部。”
陈子昂翻看手稿。上面密布修改的痕迹，有的句子反复涂写十余次，旁注小字如群蚁排衙。可以想见，这是何等浩大而精细的工程。