乡间农妇无钱购药，更有简便之法：石竹鲜草捣烂，敷于小腹及太阳穴，内调气血，外清头目，亦能缓解轻症。此等简便疗法，皆为民间实践所得，后被尹常收录于药录，印证中医源于生活、高于生活之至理。
第八回 朝野同钦 典册流芳济万世
光阴流转，至隋唐一统，天下安定，官修本草大兴。朝廷征天下名医，采四方本草，将民间验方、野药奇品汇集成册，石竹因其疗效确切、应用广泛，经数百年民间实践与医家验证，正式载入《新修本草》，位列草部中品，成为国家药典收录的正统药材。
太医署将石竹列为宫廷常用药，为皇室妃嫔、王公贵族疗肝热目疾、湿热淋证、肝郁经闭。唐高宗之女太平公主，年少情志不舒，肝郁目涩，月经不调，太医即以石竹配养血之品调治，旬日而愈。公主喜其花形雅致，命人于宫苑石砌花坛遍植石竹，春夏开花，瓣含眸纹，清香淡雅，既为观赏，亦备药用，开宫廷药食同源、药观同株之先例。
地方州县亦将石竹种植纳入农书，《四时纂要》载：“二月种石竹，植于石隙、篱边，易生，可药用，可观赏，乡民宜广植之。”药农开始人工栽培石竹，区分野生与家种，野生者性烈清肝力强，家种者性缓适于调养，实践经验愈发丰富，口传知识不断补入文献，文献记载又指导民间实践，二者相辅相成，生生不息。
有唐代大诗人游历四方，见石竹生于石缝，花含灵眸，既能疗疾，又能怡情，感其身世之奇，题诗赞曰：“石竹生幽石，亭亭含清眸。能清肝腑热，可解世间愁。”文人墨客的吟咏，让石竹从一味本草，升华为兼具药用、观赏、情志寄托的灵卉，其故事亦随诗文流传更广。
尹常所撰《燕北草木药录》，后被唐宋医家反复引用，石竹的性味、归经、功效、主治、病案，皆成为后世医家临证之准则。《本草经疏》阐发其理：“石竹，苦寒能泄，入肝与膀胱，故主清肝明目、利水通淋、破血通经，乃肝与膀胱二经之要药。”《本草纲目》更将其单列条目，详载形态、产地、炮制、验方，集石竹药用之大成。
回望石竹之源，本是西方狩猎女神狄安娜一念嗔怒，伤牧者明眸，坠土化草，藏神之怨、人之悲；渡海入华夏，经黎民实践尝药，儒医辨性归经，医者临证验案，终成一味清肝明目、利水通经、济世救苦的灵草。神之戾气，化为人之福泽；天地异卉，合于华夏医理，此等奇缘，非唯草木之奇，更显中医包容万物、化腐朽为神奇的大智慧。
朝野上下，无论宫廷太医，还是乡间郎中，无论富贵公卿，还是贫寒乡民，皆受石竹之惠。石竹之芳，自此流芳千古，载于典册，传于口耳，成为华夏本草中一抹清奇的亮色。
尾章 灵眸永芳 医道长存
石竹一草，自奥林匹斯幽谷孕生，渡重洋，入中土，历千年沧桑，终成济世本草。其生也，因神祗嗔怒，肝火郁结，目窍坠土，合肝主目、怒伤肝之医理；其用也，自民间尝药实践，到儒医厘定归经，自单方疗疾，到复方辨证，合实践先于文献、口传汇于典籍之医道。
它不与牡丹争艳，不与兰蕙比香，生于石缝，安于贫贱，茎有节而守君子之操，花含眸而怀济世之心。味苦性寒，清而不峻，利而不猛，疏肝气而不伤正，清肝火而能明目，利膀胱而能通淋，通瘀血而能调经，一草而兼数功，上疗目窍，中调肝气，下利二腑，尽显中医整体辨证之妙。
华夏医道，从来如此：不问草木出身，只辨药性功效；不重神异传说，只重临床实践。凡能救民于疾苦、合于脏腑医理者，皆可登堂入室，载于典籍，传于万世。石竹之灵，不在神异之缘起，而在济世之初心；石竹之奇，不在形态之别致，而在合道之医理。
时至今日，石竹仍为中医临床常用药，清肝明目治目疾，利水通淋治淋证，破瘀通经治经闭，千年验方，至今犹效。那花瓣上的眸纹，似牧者无辜之眼，似世人疾苦之盼，更似医者仁心之镜，照见天地情志，照见脏腑医理，照见华夏医道源于生活、高于生活、济世救人、永传不息的真谛。
神怨化芳，灵眸永绽；本草济世，医道长存。
下卷结语
下卷四回，述儒医尹常辨石竹之性，厘定归经，补本草之缺；以石竹治湿热淋浊、肝郁经闭，创奇验病案，拓药用之境；后入官修药典，登宫廷太医之案，传乡间万民之手，文献与实践互证，朝野与医家同钦。石竹自西方神异之卉，终成华夏正统本草，合医理，济万民，流芳典册。
纵观全篇，上卷记神怒生草、民间实践，下卷记医典归宗、辨证济世，一草之缘，横贯东西，纵越千年，藏天地情志，含脏腑医理，证实践真知。此乃草木之奇缘，亦为华夏医道之大智慧，足为后世传也。
全篇赞诗
幽谷嗔心化碧丛，茎含劲节瓣含瞳。
寒香苦性清肝火，柔蕊芳姿利腑通。
野老尝药传千口，儒医辨证载双瞳。
一从东土合医道，万古灵芳济世功。