葬佛原的清晨，天空是毫无杂质的靛青色，东方地平线泛起鱼肚白，星辰尚未完全隐去。空气清冷，带着戈壁特有的干涩。
净土营地内外，气氛凝重而肃穆。几乎所有人都早早起身，自发地聚集在讲经台周围，围成一个松散的半圆。阿秀、癞头僧、赵铁柱、柳秀才等站在最内圈，神色紧张。新来的慧明、王屠子、李氏等人则混杂在人群中，眼神复杂，既有对收留的感激，也有对未来的迷茫与担忧。更多人则是纯粹的好奇与忐忑——他们未来的栖身之所，竟要系于一场看不见刀光剑影的辩论。
讲经台经过简单清理，台上只放置了两个粗糙的蒲团，相对而设。台下，柳秀才准备了炭笔和几张较大的兽皮，准备尽可能记录下辩论的关键内容。
净言准时从栖身的岩壁下起身，弹了弹僧衣上并不存在的灰尘，步履从容地走向讲经台。他依旧是一身灰白僧衣，纤尘不染，面色平静如水，仿佛即将进行的不是一场关乎重大的辩论，而只是一次寻常的早课。
玄心也从主屋中走出。他换上了一套相对干净的粗布衣裤，赤着双脚，踩在冰凉的沙地上，缓缓登台。他的脸色依旧有些苍白，但眼神却异常明亮澄澈，仿佛经过一夜的沉淀，已将所有的杂念与负担尽数抛开。
二人于蒲团上相对盘膝坐下，相隔一丈。
没有客套，没有寒暄。
当日出的第一缕金红色光芒刺破地平线，恰好照亮讲经台的瞬间，净言率先开口，声音清越，打破了清晨的寂静：
“阿弥陀佛。辩难伊始，贫僧先立‘本’。”
“佛者，觉也。自觉、觉他、觉行圆满。佛法者，指引众生出离生死苦海、成就无上菩提之正道。此正道，依‘三藏十二部’经典为基，以‘戒、定、慧’三学为径，以‘八正道’为行。其中，‘戒’为根基，防非止恶，定慧等持。《楞严经》云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’此乃亘古不变之正理。”
他目光如电，直视玄心：“玄心，你之‘净土’，首倡‘不拘形骸’，实则已动摇‘戒’之根本。‘不拘形骸’，是否意味着可破杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒等根本大戒？若可破，则‘戒’之意义何在？若无戒律约束，人心何以不乱？修行何以有成？此其一惑。”
“其二，你言‘红尘即道场，烦恼即菩提’。然，佛经有云：‘应无所住而生其心。’六祖亦言：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’修行旨在出离烦恼，证得清净涅盘，岂可将烦恼执着，妄认为菩提？此乃混淆‘世间法’与‘出世间法’，以染污为清净，大谬不然！此其二惑。”
“其三，你聚拢破戒、负罪、流亡之人，授以你那套‘道’，美其名曰‘给予新生’。然，佛门度人，首重‘忏悔业障，断恶修善’。你此举，是否在变相纵容、甚至鼓励其过往恶业？是否在助长其‘我执’与‘法执’，使其沉浸于‘破戒有理’、‘烦恼即道’的妄念之中，反而离真正忏悔、清净修行越来越远？此其三惑。”
“有此三惑，你之‘净土’，非但不能称为‘净土’，反而可能是聚集罪业、滋生魔障之‘秽土’！请玄心宗主，为贫僧解惑，为在场诸位，正本清源！”
净言语速不快，却字字清晰，引经据典，逻辑严密，如同构建起一座由无数戒律条文和经典教义组成的、坚不可摧的堡垒，直接轰向玄心净土理念的核心。台下众人，尤其是那些略通文墨或对佛法有所了解者，听得脸色发白，只觉得净言所言，似乎句句在理，无可辩驳。
玄心静静听完，脸上并无波澜。待到净言话音落下，他才缓缓开口，声音不高，却带着一种奇异的穿透力，仿佛能与脚下这片荒凉的土地产生共鸣：
“净言法师所立之‘本’，乃经典之‘本’，戒律之‘本’。此本固然重要，然，贫僧敢问法师，佛立戒律，佛祖着经，其‘本心’为何？”
不待净言回答，玄心自问自答：
“为渡众生离苦海，为助众生证菩提！”
“经典是舟，戒律是桨。然，法师可曾低头看看，我们脚下的，真的是经卷中描述的那片抽象的‘苦海’吗？”
他猛地抬手，指向台下众人，又指向营地外无垠的戈壁：
“看看他们！慧明法师因揭露寺庙不公而断腿流亡，是苦！王屠子为母治病无奈偷窃而伤人逃亡，是苦！李氏丧夫失子，携幼子濒死求生，是苦！这戈壁之上，无数因战乱、饥荒、不公而挣扎求存的生灵，是苦！这，才是具体而微、血淋淋的‘苦海’！”
“当慧明法师断腿倒在荒野时，是应先为他找一条符合所有戒律的‘舟桨’，还是应先给他一口水，一块饼，保住他的性命？”玄心目光灼灼，看向净言，“当李氏之子高烧垂死时，是应先考究她是否持戒精严、身份是否‘清白’，还是应先施以医药，救下这条无辜的生命？”
“‘不拘形骸’，非是鼓励破戒，而是在这具体的、极端的苦难面前，认识到‘护生’、‘救命’本身，才是最大的‘戒’，最根本的‘慈悲’！ 若死守‘不偷盗’之条文，而坐视病人因无钱买药而亡，这‘戒’守来何用？若拘泥‘不杀生’之字面，而眼睁睁看着恶徒屠刀砍向妇孺，这‘不杀’是善是恶？”
玄心声音陡然提高，带着一股源自实践的血性与力量：
“‘红尘即道场，烦恼即菩提’——此言非是混淆世间出世间，而是指出，觉悟并非要远离这苦难的人间，恰恰要从这具体的烦恼与苦难中去体悟！ 慧明法师的烦恼（不公），让他更坚定追求公正之心，此烦恼岂非可化为‘菩提’（觉悟公正之重要）？王屠子的烦恼（贫穷与孝心冲突），若能引导其将力量用于正途，护佑净土，此烦恼岂非可化为‘菩提’（行善之力）？李氏的烦恼（丧亲之痛），若能在净土获得新生，抚育幼子，并将这份悲悯化为照料他人之善行，此烦恼岂非可化为‘菩提’（慈悲之心）？”
“法师言我聚拢‘罪人’，纵容恶业。然，佛门亦讲‘放下屠刀，立地成佛’！我净土之‘道’，非是纵容其过往，而是给予一个‘放下’的机会，一个‘立地’的场所，一个将过往罪业与烦恼，转化为护生善行的‘道场’！ 在此地，他们需劳作自食，需遵守‘护生止杀’之根本规训，需聆听正法，反思己过。这难道不是一种更深层次的‘忏悔’与‘修行’？难道非要将其拒之门外，任其在绝望中沉沦、或继续为恶，才符合‘正法’？”
玄心句句不离具体的人和事，将净言那宏大而抽象的经典堡垒，拉回到充满泥土与血泪的现实地面进行拷问。他的话语没有引经据典的华丽，却充满了生命的质感与叩问人心的力量。
台下，慧明法师早已泪流满面，不住点头。王屠子握紧了拳头，眼神闪烁。李氏抱着已好转许多的孩子，低声啜泣。许多新来的流亡者，也感同身受，眼中燃起了光。
净言眉头微蹙，玄心的回答完全跳出了他预设的经典辩难框架，转而从“实效”与“具体苦难”出发，这让他有种有力无处使的感觉。但他迅速调整，冷声道：
“诡辩！你以‘具体苦难’为借口，行破戒之实，不过是‘以情害理’！佛法讲求‘智慧’，而非滥情！若人人皆如你这般，遇事便以‘不得已’、‘为救人’为由破戒，则戒律尊严何在？佛门秩序何存？此例一开，后患无穷！”
“后患？”玄心忽然笑了，笑容中带着一丝悲悯，“法师，你始终在担心‘后患’，担心‘秩序’，担心‘尊严’。可你是否看到眼前的‘患’——那些正在受苦、正在死去的‘具体’的生命？若维护‘秩序’和‘尊严’的代价，是漠视这些生命的消逝，这‘秩序’与‘尊严’，要来何用？与冰冷的石头何异？”
“至于‘以情害理’……”玄心缓缓站起，目光扫过台下所有期待、迷茫、或有所触动面孔，“我佛慈悲。这‘慈悲’二字，若无‘情’为基，岂非空谈？若无‘智’为用，岂非迂腐？我之‘道’，求的便是这‘情’与‘智’的合一，在这血火红尘中，践行那‘无缘大慈，同体大悲’！”
净言一时语塞。玄心将“慈悲”拉回到最朴素的情感与行动层面，让他那些精妙的经典推论显得有些不近人情。
第一日的辩论，便在这样针锋相对、却又是“经典堡垒”与“现实叩问”两种思维方式的激烈碰撞中度过。日出至日落，除了必要的饮食休息，二人几乎未停。台下众人从一开始的紧张茫然，到后来的聚精会神，再到有所思考，心绪起伏不定。