就拿文章中所用的名称来说，其中提到的淮南王、济北王，就好比今日所称的端华、肃顺。其中提到的匈奴，就好比今日所称的英吉利。其中提到的淮阴侯、黥布、彭越、韩信、张敖、卢绾、陈豨这六七位，犹如今日所称的洪秀全、李秀成、石达开、张洛行、苗沛霖、捻匪、回匪。其中提到的樊哙、郦商、绛侯周勃、灌婴，犹如今日所称的江忠源、塔齐布、罗泽南、李续宾。其中提到的郡和诸侯国，犹如今日所称的府、厅。其中提到的傅、相、丞、尉这些官职，犹如今日所称的司、道、守、令。
再从用字方面来看，其中用的“厝”字，就相当于现在用的“置”字。其中用的“虖”字，就相当于现在用的“乎”字。其中用的“虑”字，就相当于现在表示“大体上”“大概”的意思。其中用的“埶”字，就相当于现在用的“势”字。其中用的“亡”字，就相当于现在用的“无”字。其中用的“亶”字，就相当于现在用的“但”字。其中用的“几幸”，就相当于现在用的“冀幸”。其中用的“隃”字，就相当于现在用的“逾”字。其中用的“县”字，就相当于现在用的“悬”字。
由此类例子推演开去，可知当时社会上通用的名称和惯用的字词，绝无不能为大众共同理解之理。既然如此，那么在今天若要撰写奏章，也就使用当前社会通行的名称和常用的字词，便已足够了。
“首尾衡决。”
衡决，就是横决的意思。古时候说竖直都称为纵，说横直都称为衡。对于事情违逆混乱没有条理的，那么横字就读作去声。比如称作横逆、称作洪水横流就是这样。此处若是写作横决，也应当读为去声。
“祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗。”
这篇奏疏呈给汉文帝的时候，就称文帝去世后的庙号应当称为太宗，足可见当时的风气还比较接近上古淳朴之时。
“夫树国固必相疑之势。”
树，是并立的意思。在京都之外，又分封建立许多同宗诸侯国，势必会形成相互猜忌的局面。
“今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。”
这里所说的亲弟，指的是淮南厉王刘长。亲兄之子，指的是齐悼惠王刘肥的儿子刘兴居。这两人都曾图谋反叛。
“如此，有异淮南、济北之为邪。”
文中的淮南，指的是上文提到的亲弟图谋自称东帝一事。济北，指的是上文提到的亲兄之子向西进击一事。
“非有仄室之势，以豫席之也。”
仄室之势，就好比说寸土半阶那样的微小权势。席，就是凭借、依靠的意思。
“动一亲戚。”
古时候人称父子兄弟为亲戚。
“长沙乃在二万五千户耳。”
在，读音如同才，意思是仅仅、只有。
“诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，以数偿之。”
诸侯的封地从前有一部分被削减而收归朝廷，就像如今所说的没入官府一般。但应当重新调整边界，将土地划归到诸侯的邦国境内，等到分封其子孙时再如数归还给他们。
“一二指搐，身虑亡聊。”
搐字，《集韵》和《类篇》都解释为牵制。所谓一二指搐，是说偶然有所指向，或者有所牵制。虑，意思大致相当于大抵。这句话是说脚踝和手指平常已经不能屈伸，倘若偶然牵动，那么全身大抵都会疼痛不堪，感到极度无助了。
“斥候望烽燧，不得卧。”
斥是遥远的意思，候是伺察的意思。斥候，就像如今放哨的人。
“臣窃料匈奴之众，不过汉一大县。”
汉朝的匈奴，南北二千里，东西五千里，却说只抵得上汉朝一个大县，这是贾谊阅历尚浅的缘故。
“陛下何不试以臣为属国之官，以主匈奴。”
典属国这一官职，专门掌管外国事务，后来苏武曾经担任过此职。
“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘。”
偏诸，就是牙条，如今阑干缏子这类物品与之相近。
“以偏诸。”
偏诸，即是缏子。说的是缝在衣领边缘的意思。
“其慈子耆利。”
慈子耆利，如同说溺爱子女贪图利益。
“逐利不耳。”
利不耳，就是利否耳，即是否有利的意思。
“是非其明效大验邪。”
用刑法与礼教逐层比较，劝谏汉朝皇帝应该学习周朝，不应当效法秦朝。
“故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然，正以之也，尚迁就而为之讳也。”
当时丞相绛侯周勃被免职回到封地，有人告发周勃谋反，他被逮捕关押在长安狱中，所以贾谊用这件事来讽谏。
“夫将为我危。”
夫，犹如彼的意思。《左传》中说“则夫致死焉”，也是指彼致死的意思。
“故可托以不御之权。”
不御之权，说的是将权柄完全授予他，不再加以制约掌控。
“卒破七国，至武帝时淮南厉王子为王者，两国亦反诛。”
“卒破七国”一句，是说贾谊策论中认为梁国足以抵御齐赵，淮阳足以遏制吴楚，他的话果然应验了。“厉王子为王者两国亦反”一句，是说贾谊预料淮南厉王的四个儿子会为父报仇，他的话果然也应验了。
《袁盎传》：“盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：‘君众辱之。”
古代称呼尊长多称为君，称呼自己多称为臣。这里说君众辱之，是称呼他的叔父为君。《王章传》中“我君素刚”，是称呼他的父亲为君。秦汉时期言谈之间，自己称呼自己为臣的情况，数不胜数。
《晁错传》：“以便为之。”
这句的意思是说趁着闲暇的时候去做这件事。
“诏策曰：‘悉陈其志，毋有所隐。’愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而贤圣不废也云云。又曰今执事之臣，皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。”
清光，指才智。莫能望，是说远远比不上。五帝的才智超过臣子，所以亲自处理政事。三王的才智与臣子相当，所以与臣子共同谋划政事。五霸的才智不如臣子，所以将政事委托给臣下。晁错的意思，是认为当时盗贼未平息，边境不安定，文帝的才智既然不足以成事，而各位大臣的才智又远远比不上文帝的清光，这说明臣下也不足以胜任差遣。那么政事就必然会有缺失遗漏而没人处理的情况了。晁错自认为自己的才智超过文帝，又远远超过在朝的各位大臣，隐隐然以五霸的辅佐之臣自居，希望文帝能遵循这个道理而任用自己，所以用这番话来对应诏策中“详尽陈述你的志向，不要有所隐瞒”这两句话。
“神明不遗，贤圣不废。谓神明之所照者，无遗弃之事。贤圣之所通者，无废阙之端。”
颜师古的注释不对。贤，是指有过人的智慧；圣，是指有通明的才智。不一定要成就了德行之后才能称为贤、称为圣。
“错父谓错曰：‘上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？’错曰：‘固也。’”
这里的“固也”，是说他父亲责备得本来就应该。颜师古的解释不对。
《汲黯传》：“赐从军死者家，卤获，因与之。”
卤获，指的是缴获的匈奴财物。因与之，意思是将这些财物也赏赐给阵亡将士的家庭。
《窦婴传》：“孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦，无如婴贤。”
凡是与国家有亲属关系并记入属籍的人，也可以称为宗室。《酷吏传》中“周阳由以宗室任为郎”，是说他的父亲赵兼是淮南王的舅父，与国家是亲戚关系。本传后文提到当庭辩论时，《史记》记载：“俱外家宗室，故廷辨之。”也是将外戚称为宗室。
“所赐金陈廊庑下，军吏过，辄令财取为用。”
财，意思就是少。王念孙对财、察财、幸财、留念等词语的解释，说得非常详尽。
《灌夫传》：“夫亦持蚡阴事为奸利，受淮南王金与语言。”
与语言的意思，就是指田蚡担任太尉时在霸上迎接淮南王时双方当面所说的话。
“蚡起为寿，坐皆避席，伏。已，婴为寿，独故人避席，余半膝席。”
避席，是指整个人离开席位，起身站立。膝席，是指上半身已经抬起，但下半身膝盖还靠在席上。
《韩安国传》：“且匈奴，轻疾悍亟之兵也。至如焱风，去如收电，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使边郡久废耕织，吕支胡之常事，其势不相权也。”
匈奴以射猎迁徙为生，用兵是其常态；汉朝长久荒废耕织，用兵则是变故。以变故去应付常态，所以双方轻重不相匹配。
《江都易王传》：“与其后成光共使越婢下神，祝诅上。”
下神，如同说降神，是迎接神灵使其降临的意思。
《广川惠王传》：“昭信谓去曰：‘前画工画望卿舍。’”
画望卿舍，说的是画工在望卿的居室里作画。
“去即与昭信从诸姬至望卿所。”
前面所说的会诸姬，是指刘去和昭信鞭挞两名王姓女子时，命令众姬妾都来聚会观看。这里所说的从诸姬，是指刘去和昭信鞭挞望卿时，命令众姬妾都来跟从观看。
《常山宪王传》：“汉使者视宪王丧，棁自言宪王病时，王后太子不侍。”
自言，是诉讼的意思，下文都是案卷供词。
《李广传》：“程不识故与广俱以边太守将屯，及出击胡。”
率领军队屯田，匈奴来犯就出兵攻击，这两项都是边境太守的职责。
“是时广军几没，罢归。”宋祁曰：“浙本及越本并无罢字。”
罢归二字应当连读为一句。
“广从弟李蔡，武帝元朔中为轻车将军，从大将军击石贤王有功，中率，封为乐安侯。”
《集韵》说：“率，是计数的名称。”凡是说“大率”的，就如同说大数。“中率”这个词，如同“中程”、“中科”一样，指符合一定的考核标准，达到一定的法令条例。上文说的“中首虏率”，这里说的“中率封侯”，都是指其功劳符合汉朝规定的标准。
“大将军弗听，令长史封书与广之莫府曰：‘急诣部如书。’广不谢大将军而起行，意象愠怒，而就部引兵与右将军食其合军出东道。”
书信中所写的内容，仍然是命令李广跟随赵食其从东道进军。这种书信就如同现今的下行公文。
《李陵传》：“一日五十万矢皆尽，即弃车去，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。”
我认为：徒，是步行的意思。丢弃战车改为步行，砍下车轮的辐条，手持作为兵器。
“陵还太息曰：‘兵败，死矣！’军吏或曰：‘将军威震匈奴，天命不遂。’后求道径还归。”
“天命不遂”之下，原本应当还有两句话，大概是说姑且隐忍不死，暂且留在匈奴中。然后下文再说后来寻找道路直接返回，这样文意才完整。《汉书》常常省略字句，这种情况很常见。
“期至遮虏鄣者相待。”
意思是等到进入边塞的时候，应当聚集在一起稍作休整。计算一下能够脱险生还的人，究竟有几位。
“上悔陵无救，曰：‘陵当发出塞，乃诏强弩都尉令迎军。坐预诏之，得令老将生奸诈。’孟康曰：‘坐预诏强弩都尉路博德迎陵。博德老将，出塞不见，令陵见没也。’”