第三十四首。
《扬雄传》说：“君子逢遇时机就大展宏图，不遇时机便如龙蛇蛰伏。”所谓龙蛇，象征着曲直相生、伸屈交替。如品行高洁，便是伸张。言语谦逊，即是屈抑。此诗畏惧高洁品行会招致伤害，故而必须言语谦逊以自我屈抑，这正是龙蛇屈伸之道。
第三十五首。
“愿揽”二句，含有鲁阳公挥戈挽留落日这般的壮怀。“白日不移光”这句，是想要让魏国的国运不致迅速转移到晋室手中。“天阶”二句，是说手中没有权柄，毫无办法可以挽回天意。
《咏怀》第三十六首。
无形，说的是生命尚未开始的原始状态。《庄子》说：“追溯它的开端本来是没有形体的。”不仅没有形体，而且本来就没有生命。翳华树，指的是日正当午的时候，到了幽暗之时便是傍晚了。
第三十七首。
自然界的规律是阴寻求阳，阳寻求阴，这是气的感应。人世的规律是男追求女，女追求男，这是情的感应。古人把不被赏识称为不偶。《诗经》《离骚》中提到的美人，都是比喻寻求君主或寻求朋友。这首诗中盼望所思念的人，也是寻求朋友的意思，似乎另有所指。说的是天时既然美好，道路洁净无尘，而美人却不来，怎能不心生感慨？
第三十八首。
这首诗有屈原远游的志向，是想要高飞远离尘世的想法。
《咏怀》第三十九首。
这首诗似乎是指王凌、诸葛诞、毋邱俭这一类人。
第四十一首。
开头四句，是说晋朝朝廷网罗人才，连平庸之辈也都获得任用。生命无期度以下几句，是阮籍自比超脱于世俗罗网之外。
第四十二首。
开头四句，是说魏国三祖时代多有良臣贤士辅佐。阴阳四句，指的是齐王曹芳以后的事情。园绮八句，是阮籍用以自比。上世士，就是指园绮、伯阳这一类人。
第四十三首。
这首诗也表达了远游世外、超脱尘俗的念头。
《咏怀》第四十四首。
焉敢希千术二句，其中应有错误的字。凌风树，也是阮公用以自比的意象。寄托着扎根于云霄、万古不凋零的深意。
第四十五首。
幽兰不可采四句，比喻当时的贤德之士。葛藟布幽壑二句，比喻当时掌权得势之人。
第四十六首。
这一首在《艺文类聚》中的记载与现今版本不同，而其含义似更佳。考察李善《文选》注，江文通《拟咏怀诗》所引用的与《艺文类聚》相同，这也是一个证据。现依据《艺文类聚》来订正。国藩认为：此诗似乎是用鸠鸟来自比，以表明不羡慕崇高的地位、不贪图长远谋划的心意。
《咏怀》第四十八首。
《上林赋》注释说焦明是一种形似凤凰的西方鸟。这里将它与鸣鸠一同列举，显得很不协调。最后两句与前四句尤其不协调，怀疑是后人添加进去的。
第四十九首。
乔松喻指希望有国家栋梁能在魏国将倾时扶持国运。高鸟是阮籍自比超然于世外。末两句是说虽有伯夷那样的心志，却不效仿伯夷的行为。
第五十首。
明达二字，似乎是指那些将生死等同、视长寿短命无区别的人而言。
第五十一首。
开头四句说曹氏对司马家厚施恩泽，却遭到对方反噬。末两句是说司马氏的权谋机变令人恐惧。
《咏怀》第五十三首。
所谓大道不易方，是说贫富贵贱死生祸福，都包含着自然规律。纵然有万般智巧，也逃不出这个范畴。末两句是说花朵有盛开就必有凋落，人生有鼎盛就必有衰微。
第五十四首。
前八句表达了远游世外超脱尘俗的志趣。末两句是说自己虽然生在污浊的世间，难道就会玉石不分，跟着众人浑浑噩噩而不明白时代的变迁吗？
第五十五首。
日夕将见欺这句，似乎是化用季平子日入慝作的典故。
第五十六首。
鹡鸰鸟一边飞一边鸣叫，在《诗经·小雅》和东方朔《答客难》中都用来比喻迫切追求自我修养的士人，而这里似乎是在讽刺趋炎附势之人。
《咏怀》第五十七首。
开头四句，抒发了时势变迁、举目山河改易的感慨。翩翩途旁子二句，是说时移势异，我也将远离尘世高飞远举，不愿效仿那些装聋作哑、贪恋禄位，却茫然不知朝廷制度已然更改的人。
第五十八首。
这首诗同样表达了超然世外的志向。末两句，似乎是在讽刺那些拘泥于礼法的人。
第五十九首。
诗中提到的二三子，似乎也是讽刺魏国臣子中对晋朝怀有二心，其家族很快兴盛又迅速败落的人。
第六十首。
少年时立志从军建功立业，而晚年却心生悔恨，是因为明白仇敌不在吴蜀等外邦，而在朝廷内部的高位之间。
第六十二首。
这首诗可能指的是孙登、嵇康这一类人。
《咏怀》第六十三首。
这首诗是阮籍自述其敛藏才志、观察万物而怡然自得的一贯心境。
第六十四首。
开头两句与第九首意思相近，但基字用得不如岑字稳妥。最后一句思念妖姬，用语尤其不伦不类。怀疑并非阮籍原作，而是后人添加进去的。
第六十五首。
以王子晋比喻曹芳，以浮邱公比喻司马懿。
第六十七首。
这首诗似乎在讽刺司马懿外表忠厚而内怀机心，善于伪装修饰自己。
第六十九首。
明珠句似乎是化用邹阳明珠暗投的典故。千字就是投的意思。并一餐就是并日而食的意思。本想用对方的有余来补自己的不足，却已生出愁怨毒害，可见公道难以维持。
《咏怀》第七十一首。
这首诗流露出岁月渐老、美名未能建立的感慨。
第七十二首。
开头四句讽刺那些追逐名利之人。所谓势路有所由，是引《孟子》“赵孟之所贵，赵孟能贱之”之意。“更希”句，就是毁方瓦合、以俭德躲避祸患的意思。末句怀疑存在讹误的字。
第七十三首。
前六句似乎是讽刺贾充、钟会这类人。
第七十四首。
“宁子”二句，是说宁戚并非完全不明道义之人，可他击牛角而歌究竟是为了什么？难道竟肯为此献出生命！轻视宁戚而仰慕巢父许由，阮籍的志向抱负于此可见了。咄嗟，就是片刻的意思。说的是荣华来了屈辱就离开，屈辱来了荣华就离开，都不过是转瞬间的事，我只需体味我道之真谛就够了。
第七十六首：“秋驾安可学，东野穷路旁。”
将秋驾解释为税驾是错误的。《庄子》逸篇记载：“尹儒学驾车，三年无所收获。夜间梦见学习秋驾，次日拜见老师。老师说：‘今日就教你秋驾。’”注解道：“秋驾，是指法驾。”我认为：这两句是说明使有才能也终究会遭遇挫折。东野稷马匹力气耗尽的事记载于《庄子》。
第七十六首：“秋驾安可学，东野穷路旁。”
秋驾被解释为税驾是错误的。《庄子》逸篇说：“尹儒学御，三年而无所得。夜梦受秋驾，明日往朝师。师曰：‘今将教子以秋驾。’”注解说：“秋驾，法驾也。”我认为，“秋驾”两句是说明使有才能也终究会落得困顿。东野稷马力竭之事见于《庄子》。
第七十七首。
这首诗是说死亡本身并不值得忧愁，只恐怕有平生交好的亲友逼迫自己死于非命。“同始异支流”，是说少年时代相好的人，半路上各奔前程。结下仇怨的并非他人，正是平素亲近、朝夕相处的人。一旦志趣相异，谈笑之间，顾盼之际，便已形同陌路。此处流露出对生存处境的忧虑。末句疑有讹误之字。
第七十八首。
终身如履薄冰，下学人事而上达天理，都是阮籍处世为人的紧要之处。
第七十九首。
凤凰是阮籍自比。“处非立”三字疑有讹误。
第八十首。
远望心中仰慕之人却不得见，邀约赤松子、王子乔这样的仙人却无法到来，只能怀抱着孤高的品格独自隐没于世了。
第八十二首。
这首诗与《咏怀诗》中的第四十四首、第七十一首在辞句和意思上多有重复，并未阐发什么精深的见解。我怀疑它同样是后人添加进去的。
陶渊明集
《神释》。
“日醉”两句，是辨析形体寄赠给影子的言辞。“立善”两句，是辨析影子答复形体的言辞。
《九日闲居》。
时运倾覆，指朝代更迭之事。说滞留人世无所成就，本是屈原那样的失意文人之语。这里反其意而用之：如果要说功名事业固然无所成就，但在道德修养方面难道也没有成就吗？
《游斜川诗序》。
《淮南子》记载：“昆仑山有九重层城。”陶渊明是根据眼前所见的层城山，而联想到昆仑山的层城。看前面“临长流望曾城”这句，应当是指斜川有座山名叫曾城，所以喜爱这个美好的名字与昆仑山相同罢了。骆庭芝说：“曾城就是落星寺。”但诗句说“独秀中皋”，那么所指的应该是山，而不是寺庙。
“中觞纵遥情。”
中觞，如同谢灵运诗中的“中饮”，意思就是饮酒到一半的时候。
《示周续之祖企谢景夷三郎（时三人皆讲礼校书）》：“相去不寻常。”
这是说相隔不近的意思。
“祖谢响然臻。”
《荐祢表》中有“群士响臻”的句子，意思是众人闻风响应而至。
《怨诗楚调示庞主簿邓治中》。
《古今乐录》记载怨诗始于卞和，随后有班婕妤的作品，都是感伤不被人了解的意绪。这首诗的结尾，也是感伤世间没有知己的意思。