苍穹之上，那面泛着冷冽金属光泽的巨幕再度无声铺展，笼罩了万朝时空。耕战的、经商的、吟诗的、治学的，无论身处何地，做着何事，此刻都动作一滞，目光被这横亘天际的异象牢牢吸引。
“天幕重启·邦国风华”
“本期所示：荆楚雄声——一个“蛮夷”的崛起、对抗与文化独舞”
光影凝聚，先呈现出一幅古老的中原与南方地图。中原诸国林立，标有“齐”、“鲁”、“晋”、“宋”、“郑”、“卫”等，中心是“周王室”。南方，一片广袤而相对模糊的区域被着重勾勒，标注着巨大的“楚”字，其疆域不断向四周蔓延，吞并诸多小国。旁白文字点明：“楚，芈姓，立国于荆山丹阳，后不断扩张，雄踞江汉，席卷江淮，成为春秋战国时期幅员最辽阔、国力最雄厚的诸侯国之一。然其初封爵位仅为“子爵”，且因其地理、文化渊源，长期被中原诸侯视为“蛮夷”。”
天幕画面随即聚焦于两个极具象征意义的历史时刻。
**第一幕：“我蛮夷也”**
时间：春秋初期。地点：汉水之畔。楚君（画面标注为楚武王或楚武王时期）率军兵临随国城下。随国使者战战兢兢出城质问：“我无罪。”意为随国没有过错，楚国为何征伐？
楚国的回应并非辩解，而是以一种近乎挑衅的桀骜姿态宣告：“我蛮夷也！”
字幕清晰解释此语背景与内涵：“楚国向周王室请求提升爵位（晋爵）未果，遂以武力逼迫随国代为请尊。随国以“无罪”推诿。楚人直言：我本就是你们眼中的蛮夷，不受你们那套“伐有罪”的周礼约束！况且你们中原诸侯彼此侵伐不休，有何资格指责我？”画面中，楚君昂首而立，身后楚军旗帜猎猎，充满野性的力量感。随国最终屈服，“请尊楚”。但周王室拒绝。画面一转，楚君在郢都自行僭越称“王”，祭祀天帝，使用天子礼仪，与周天子分庭抗礼。
**第二幕：“问鼎中原”**
时间：春秋中后期，楚庄王时期。地点：洛水之滨，周王室畿内。楚庄王陈兵耀武，声势煊赫。衰微的周王室派大夫王孙满劳军。
楚庄王漫不经心地问道：“鼎之大小轻重几何？”（那九鼎有多大，多重？）
九鼎特写出现，古朴厚重，象征天命与王权。王孙满闻言色变，强自镇定，义正辞严地回答：“在德不在鼎……周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”（统治天下在于德行，不在于鼎。周室德行虽衰，但天命尚未更改。九鼎的轻重，不是您该问的。）
楚庄王听罢，轻蔑一笑，扬声道：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎！”（您别拿九鼎当回事！我们楚国把战场上折断的戈矛尖头收集起来熔化，就足够铸造一套九鼎了！）
画面定格在楚庄王傲然的面容与王孙满又惊又怒的表情上。旁白总结：““我蛮夷也”是政治身份的自外与挑战，“问鼎中原”是军事实力的炫耀与野心的直露。楚国以其强大的国力为底气，对中原尊奉的周礼体系与王室权威，发起持续而直接的冲击。”
万朝时空，看到这两段“直球对冲”的场景，反应各异。崇尚礼法正统者皱眉，务实强权者挑眉，身处边缘者或许心有戚戚。
**周（假设为平王东迁后不久），洛邑王城。**
残破的宫殿前，周天子与寥寥无几的卿士仰观天幕，面色惨白。“蛮夷…僭王…问鼎…”这些词像刀子一样戳在他们心上。楚国的强大与桀骜，通过天幕如此清晰地展示出来，让他们本就脆弱的自尊和权威感更是摇摇欲坠。一位老臣颤声道：“礼崩乐坏，至于此极！荆楚恃其蛮力，蔑弃王章，此真天下之巨患也！”然而，除了哀叹与愤怒，他们又能做什么呢？天幕仿佛在提前宣告他们不可逆转的衰颓。
**秦，咸阳宫前。**
嬴政目光炯炯，盯着天幕上楚国广袤的疆域和楚君称王、问鼎的画面。“蛮夷？”他嘴角扯出一丝冷硬的弧度，“成王败寇而已。周室无力，自取其辱。楚人能据南土，与中原争衡数百年，岂是区区‘蛮夷’二字可轻蔑？其力强，故其言悖；其势大，故其行狂。朕扫灭六国，其中便有楚。可见‘蛮夷’与否，最终凭的是铁与血，是疆土与律法，而非虚文缛节。”他对楚国那种基于实力的直接挑战方式，有种天然的认同感，虽然楚最终是秦的敌人。李斯等法家之臣亦暗暗点头，楚国的作为，某种程度上正是对旧有礼法秩序的强力解构，这与秦以法家理念打破世袭贵族传统、建立新秩序，虽有手段差异，但在挑战旧权威这一点上，似有精神暗合。
**汉，未央宫前。**
刘彻看得心潮起伏。他北击匈奴，开疆拓土，内心深处也有一种超越传统华夏边界、建立囊括四夷的大一统帝国的雄心。楚国以“蛮夷”自居却成就霸业的历史，在他眼中并非全然反面。
“好一个‘我蛮夷也’！好一个‘折钩之喙以为九鼎’！”刘彻击掌赞叹，“痛快！周室无能，抱残守缺，焉能约束英雄？楚庄王真豪杰也！不以蛮夷为耻，反以为突破礼法束缚之利器，凭实力说话，这才是大丈夫所为！”
卫青沉吟道：“陛下，楚国力强，固是根本。然其文化礼乐，似亦自成体系，并非真如北狄西戎未开化。其敢称王问鼎，除武力外，恐亦有其文化自信为支撑。”霍去病则更直接：“能打就行！管他蛮夷不蛮夷，最后还不是被我们（指秦、汉）所并？不过，这股不服就干的劲头，倒是对胃口。”
汲黯却大摇其头：“陛下！此乃悖逆乱常之言！楚国僭号称王，窥伺神器，乃是无君无父之逆行！纵使其一时强盛，终不免身死国灭之下场（指为秦所灭）。岂足为法？为政当以德服人，以礼化俗，岂能效此蛮横之举？”刘彻摆摆手，不以为意：“汲黯，你只知其一。楚国虽灭，然其地其人其俗，今已为朕之郡县，其悍勇之气，亦可为朕所用。至于文化……且看天幕如何分解。”
天幕并未停留在政治军事的对抗上，光影流转，开始深入展示那令楚人敢于蔑视周礼的文化底气——**独树一帜的楚文化**。
画面首先呈现的是两部典籍的对比：《诗经》（古朴简册）与《楚辞》（绚烂帛书）。字幕点明：“《诗经》代表中原正统诗歌传统，由周王室采诗官收集、孔子编订，反映黄河流域诸国风貌。《楚辞》以楚国诗人屈原作品为核心，是南方长江流域文化的瑰丽结晶，与《诗经》并列为先秦文学双峰。”
**地理与信仰背景**：画面展现楚地风貌——云梦大泽，烟波浩渺；巫山群峰，云雾缭绕；沅湘之水，九曲回环；林莽深蕖，鸟兽出没。旁白：“楚地多山水泽薮，气候湿热，物产奇诡，自然灾害频仍。此地先民孕育出与中原迥异的自然崇拜与巫觋文化，神灵观念深入人心，人与自然的关系更显神秘、亲密且充满张力。内部地理分割，又融合了巴、濮、扬越等部族文化，形成杂糅多元、奇幻绚丽的独特文化生态。”
**文学风格的直接对比**：
天幕并列展示诗句：
左边，《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若……桑之落矣，其黄而陨。” 画面是桑田与女子劳作的日常景象，比喻含蓄，情感沉郁。
右边，《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。” 画面瞬间变得瑰丽奇绝：太阳神东君以云霞为衣，彩虹为裳，挽弓搭箭，直射夜空中的天狼星，气势恢宏，想象超迈。旁白特别标注：“此等意象，对后世李白“霓为衣兮风为马”、苏轼“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”等诗句产生深远影响。”
再对比：