“术数”一词，本指权术、策略、治国方略等，中医借指古人对养生保健方法的总称，即古人调摄精神、锻炼身体的一些养生方法。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。中医经典《内经》中有记载。
如《素问·阴阳应象大论》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”
王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”
马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷、及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”
张介宾《类经·一卷·摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。”
道家，是诸子百家之一，创始人为老子。道家思想崇尚自然，有辩证法因素和无神论的倾向，反对争斗。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、田骈、管子等人物为主要代表，以“道”为核心，主张道法自然，提出“道生法”、“以雌守雄”、“刚柔并济”等观点，主张“无为，璞朴，与时迁移，应物变化”等。道家思想的起源可追溯至上古伏羲、神农时代。春秋时期，老子总结了道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想正式形成。
在生活态度上，道家有遁世的问题、旷达的精神。在政治管理方面，道家有正反两方面的影响：运用得好就是发挥人的主动性、能动性、创造性和积极性；应用得不好就变为很消极、无所作为的思想依据，甚至变为权术、阴谋。道家对华夏文化的影响还表现在对中医发展的影响上。吸收道家、儒家、佛教理念，形成了中医学说。道家是我国古代的一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。
道家是古代的一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。
道家的起源，可以一直追溯到春秋战国时期。道家思想的形成是以总结、发展、着典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。《老子》作者生活年代在学界尚有争议，或以为与孔子同时，或认为晚于孔子。老子主要批评了孔子所执之“礼”及“仁义”观念，对杨朱则主要批评了其“予智自雄”及对“明王之治”的追求。老子之后，杨朱本人曾针对墨子的“兼爱”、“尚贤”、“右鬼”、“非命”等核心价值观念进行了“非议”。杨朱后学子华子则对当时社会存在的种种“六欲不得其宜”的观点和行为做出了双向的扬弃，詹何则将杨朱“为我”、“贵己”之说中“损一毫利天下不为也”的思想作了近乎极致的发挥。庄子本人和庄子后学都有对先秦诸子的学术批评，以魏牟为代表的庄子后学认为庄子之学大如东海，而名家公孙龙等人则似埳井之蛙。以《天下篇》为代表的庄子后学批评诸子百家之学“皆有所长，时有所用”，皆为“不该不徧”之学。“稷下黄老道家”的学术批评以慎到、田骈和《管子》学派为代表，对先秦诸子思想进行了批评性总结。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案。道家是秦汉后建构出来的学派，先秦时期没有“道家”一派，后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。
《史记》中《论六家要旨》：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不相同，都有其独特的风格与特点。
道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”世界论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子认为是三生万物；孔子认为是阴阳、四象老阴老阳、少阴少阳生万物。
华夏传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。