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老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”慈：自强、勇敢、博爱俭：勤劳、正义、团结不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时。
尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争；施恩不图报，受恩记千年。
武当三丰派字辈如下：玄元通道居端静，白鹤乘虚向自清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹成，太上渊微入妙园，凌云星朗贮壶天，功候到日方许就，始悟真言信可传。
洞天，道教语，指神道居住的名山胜地。 洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，构成道教地上仙境的主体部分，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”
洞天福地是道教神仙所居的名山胜境，总称洞天福地。洞天意指通天之山洞，在此修道可以通天仙。洞天福地思想的形成与古代纬书中的地理观有关。李丰林认为:“洞天福地说的形成实与道教教理的发展相一致，即魏晋道教中人在实际修行的经验中，将纬书的地理观吸收并加以组织化，其中包括舆内名山、洞穴潜通、道治设置等，并选择一种神秘数字以结构洞天说，此即为三十六洞天说，至迟东晋末已形成”，“道教洞天之说，乃是道教在六朝初期既已结构完成的宗教性地理观，属一种混合宗教神话与拟科学的古地理说，其原始形态为华夏人将宇宙神秘化、组织化，视宇宙为一神秘有机体，有如人体，故地中气脉交通，成为一整体。”李说有其依据，纬书中的地理观在洞天福地思想中有一定的反映，特别是域内也有名山及洞穴之间可以互通这两点。但是现存最早记载三十六洞天之说的文献为南朝梁时陶弘景所作《真诰》，虽然《真诰》是整合众多道经而成的道书，其中包括不少难以判断具体出现时间的思想内容，有众多晚于东晋成书的作品，李丰林没有确实的证据，证明《真诰》中的三十六洞天说最迟已在东晋末形成。他认为三十六是一个神秘数字，詹石窗也有类似的观点。詹石窗认为“从天人感应的立场出发，道教信奉者们把“三十六”这个奥妙的数字用在修道处所上，十是有了“洞天”的美名。”介数字“三十六”究竟有何奥妙，两位先生均言之模糊。对三十六天、洞天福地建构有着深远影响的顾欢、陶弘景都是上清派的代表人物，对早期洞天福地的记载多见于上清派的道经。
洞天福地观念在东晋时期已形成，最早提出洞天概念的是道教上清派，见于陶弘景《真诰》等道书。唐代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和北宋张君房《云笈七签》详细记载了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的体系，构成道教地上仙境的主体部分。因此，它与上清派发展有密切关系是毋庸置疑的。
洞天福地遍布全国名山，体现了道教的自然观和修行理念。
“洞天”概念最早由道教上清派提出，其观念源于该派。“洞天”两字的连用最早出现在东晋杨羲所撰的《茅君传》中。南朝梁陶弘景的《真诰》不仅使用了“洞天”一词，还系统描述了大天之内有洞天三十六所，并首次对第八洞天句曲（金坛华阳之天）做出了详细描绘，此时洞天被构想为位于山洞中、用于死后成仙过渡的“阴宫”或冥府空间。
唐代司马承祯在《天地宫府图并序》中第一次整合前人论述，给出了完整的“十大洞天”和“三十六小洞天”的目录，使洞天福地体系趋于成熟和固定。“十大洞天”体系约在6世纪早期已知，“三十六洞天”体系在5世纪末或7世纪出现。唐末五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中延续了洞天体系，但弱化了洞天作为“主御罪福，典录死生”的冥府作用，洞天主理者多由神仙转变为人，其承载的物理空间逐渐演变为后世“世外桃源”观念的雏形。
宋代以后，洞天福地的具体位置在文献中基本固定，并与道教宫观紧密结合。以“天目山洞（大涤玄盖洞天）”为例，其位置从唐代记载的余杭县天目山，到唐末五代时变为天柱山，最终在北宋时期固定于大涤山并与洞霄宫结合。北宋天圣四年（1026年），“杭州大涤洞”被列为朝廷官方投龙简仪式的重要场所之一。洞阳山在唐代被敕封为洞天并建有隐真观。
道教洞天分为“十大洞天”和“三十六小洞天”两大体系。根据研究，十大洞天体系约在6世纪早期（约500年）已为人所知，而三十六洞天体系可能于5世纪末或7世纪出现。“洞天”一词中，“洞”字有“秘密、隐藏”的含义，亦可理解为“洞穴”，指地下连通的空间；“天”指“天界”。因此，“洞天”意为“隐藏的天堂”或“隐蔽的天界”。另一种理解是，洞天是“以洞的形式存在的天”，洞穴内部别有日月星辰，自成一界。
传说洞天之间并非孤立，而是通过地下通道相互连通，形成一个隐秘的网络。例如，第七洞天罗浮山（朱明耀真天）的洞天，据载与句曲（茅山）、南岳衡山、峨眉山、勾漏山、金华山等多个道教名山的洞天存在地下通道关联。
西玄三山洞天为十大洞天中的第四洞天，号“三元极真洞天”。其位置颇为神秘，司马承祯在《天地宫府图》中记载“周回三千里……恐非人迹所及，莫知其所在”。它实由西玄山、葛衍山、郁绝根山三山相连组成。委羽山洞天为道教第二大洞天，号“大有空明之天”。相传是男仙之首东王公（东华帝君）的道场。其洞口有“此洞通东海，有缘到龙宫”的古刻，增添了神秘色彩。
括苍洞府为第十大洞天，号“成德隐玄天”。自东汉起即为道教圣地，历史悠久。唐宋时期备受皇室重视，唐玄宗赐名“成德隐元”，北宋真宗赐名“凝真宫”，徽宗则追封在此修炼的徐来勒、葛玄为“灵应真人”、“冲应真人”。一洞拥有两位受皇帝敕封的真人，在道教史上较为罕见。