许平阳却摆摆手道：“我看了那个便是本末倒置。”
他想累了便觉得闷，起身走出去，到甲板上透一口气。
出来时就见到运河之水浑浊滔滔，浩荡不绝，突然有了一丝明悟。
他回到船内，提笔作书，立刻写下了一篇东西。
郝师通凑过去，但见开头是“余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻”，如此冗长的前言陈述后，方才正式开始了诗句。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
这两句一起，突然间郝师通就毛骨悚然、头皮发麻起来。
什么是浩然正气？
什么是正气？
不，这都不重要，重要的是什么是“正”。
正，就是天地间一切本该有的样子，这就是正。
气，不是气息。
气息是一切东西运转的结果。
如人呼吸，那是人活着的体现。
人活着的表现是“运动”，所以“运动”即为“阳”。
正气，便是一切秩序都在运转。
秩序是什么，是地上山河草木天上日月星辰！
浩然正气，便是一切秩序存在万事万物，运转势不可挡！
谁要挡？谁想挡？
谁挡谁便是要破坏秩序，那谁便是……邪。
所以浩然正气存在乃是万物之基。
但这本就是道家的一部分，就如《德道经》中所言，德乃是人运转的规律基础，道乃是天地运转的规律基础，所谓无为即遵循天地人本该有的规律来，不要用人为想法强行干预，形成条条框框桎梏于人。
因为这种桎梏久了，必然会积累去冲破，如这大河之水不可阻挡。
当时孔子见老子讨教询问，完了孔子就说老子乃是“龙”。
人活着要呼吸，要吐纳气息，所以口鼻之下时常有气，气动则为风——云从龙风从虎，天地规律运转呼吸则为风云，其气势体现即为龙，老子便是这种天地规律秩序化身的体现，好似水一般柔软轻盈，但其实浩瀚不可阻挡。
儒家最早的时候有这些，但其实又不重视这些。
一直到宗汉董仲舒时期，开始吞并各家的思想，来完成君权天授、天人合一之类的概念，其实便吞并融合了道家的不少东西，并从“家”进步到“教”，因为这是思想统一，国之大事在祀与戎，想要统一必须如此，那么这就不可避免地会形成“教”，而“教”本身就是人造秩序的一种体现。
那么“人”的正气又在哪？
这《白衣罡》里有个明显缺点，便是没说人之正气，只是在那里说明了浩然正气存乎于“天地人”，由天地及人，故而人修持自身可以驾驭天地，再化面为点，凝聚于笔尖或剑尖，如此可以使用此气破诸法万邪。
许平阳眼下抄写下来的《正气歌》正好补全了“人之正气”。
那便是“人”自身。
人法地，地法天，天法道，道法自然，人呼吸自然，身体运转，生老病死，这一切都是自然秩序……
推动此运转，外邪不可撼动。
如何推动？
这便是要相信和感受“正气”，以此内在“正气”推动。
内在正气有了，便可以驱散“内邪”。
内邪驱逐，坚定自我，身体规律自然运行，这便是“正”，如此一来，也就外邪不侵了，那接下来的问题就是如何“坚定自我”。
这篇《正气歌》开篇描写内容已写明一切。
“余囚北庭……”
郝师通推了推旁边的宋大鲸，两人一同看起了这篇《正气歌》，随着其中文字描写，默默观想，不禁身临其境，想到了自己被蛮夷囚禁，遭遇非人待遇，蛮夷想要通过恶劣的环境让自己来屈服，但是自己守着一颗正心。
以正心活着，便是行正气。
邪，不压正。
天地有正气，赋予万物。
宋大鲸看了之后深以为然点点头，又摇摇头道：“小许，如此一来，这浩然正气的确磅礴了，不过却也过于书生意气，不够迅猛。我建议，将浩然正气归集于‘雷霆闪电’如何？如此，再辅以剑术，速度便也快了上去。”
许平阳想了想道：“可，不过我暂时不会改，两位可试着来。”
郝师通与宋大鲸当即拿过这篇《正气歌》反复研读修改了起来。
这篇东西于他们而言，此时已胜过一切。
此物“奇”就奇在相隔百年，竟然可以接上《白衣罡》，点名扼要，形成完整一体的心法，但又留有一定空间。
不像《白衣罡参同契》一般，越补越多，也越补越漏。
反而适得其反。
眼下这个，便相当于是告诉了你路在哪里，怎么走全看个人。
《白衣罡参同契》却是把路给你修好，让你在定死好的路上随便走。
两者的格局顿时便不一样了。